CUANDO SE CONSIDERA A LA HUMANIDAD desde el punto de vista de sus valores, hay que distinguir a priori entre el hombre-centro, que está determinado por el intelecto y por este motivo se encuentra arraigado en lo Inmutable, y el hombre-periferia, que es más o menos un accidente. Esta diferencia se repite —mutatis mutandis— en todo hombre consciente de lo sobrenatural, pertenezca a la primera categoría o a la segunda; sin esta conciencia no hay centralidad auténtica, ni por consiguiente valor decisivo. Este es el sentido del distingo eckhartiano entre el «hombre interior» y el «hombre exterior»: este se identifica pasivamente con sus experiencias, mientras que aquel puede gozar o sufrir en su humanidad temporal, a la vez que permanece impasible en su núcleo inmortal, que coincide con su estado de unión con Dios. La posibilidad de este paralelismo está en la naturaleza misma del hombre, y es la esencia de la noción del avatâra; a este respecto —analógicamente hablando y guardando todas las proporciones— todo «pneumático» es «hombre verdadero y Dios verdadero». La substancia divina subyacente no anula la máscara humana, como tampoco esta impide la manifestación divina.
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